(Manusia bermoral dan Masyrakat tidak bermoral)
Reinhold Niebuhr
Oleh : G. Akerina
Pengantar:
Reinhold Niebuhr adalah sosok yang sangat menarik antara teolog Amerika abad ke-20. Dia menganggap dirinya sebagai aktivis pengkhotbah dan sosial, pengaruh pemikiran teologisnya di bidang etika sosial dan masyarakat membuatnya seorang tokoh intelektual yang terkenal . Reinhold Niebuhr dilahirkan di Wright City, Missouri, pada tanggal 21 Juni, 1892 putra dan Lydia Gustav Niebuhr. Ayahnya, Gustav adalah seorang imigran dari Jerman dan menjadi pendeta Sinode Injili Jerman setelah lulus dari Eden Seminari di St Louis, sekolah pelatihan bagi para menteri dari Deutsche Sinode Injili Amerika Utara. denominasi ini memberikan lebih penting spiritualitas dalam dan hasil praktis daripada teologi dogmatis. Ibunya adalah anak dari Jerman Injili Sinode misionaris, Edward Hosto. Gustav dan Lydia memiliki empat anak, Hulda, Walter, Reinhold, dan Helmut Richard (yang setenar Reinhold dalam lingkaran teologis). Keempat anak-anak tumbuh dalam suasana religius di paroki orang tua mereka 'Santo Yohanes di Lincoln, Illinois. Gustav telah baik kecenderungan liberal dan pietistis dalam imannya. Dia percaya bahwa orang Kristen harus bekerja untuk perbaikan sosial serta konversi agama. Dia relatif tidak peduli tentang presisi doktrinal dan identitas keagamaan, tetapi merasa kuat tentang keilahian Kristus, inspirasi supranatural dari Alkitab, dan pentingnya doa dalam kehidupan keagamaan . Sangat terkesan dengan pelayanan ayahnya, Reinhold, anak kesayangan ayahnya, memutuskan untuk menjadi menteri. Menyusul keputusan itu, Reinhold studied 1907-1910 di Elmhurst College evangelis, dekat Chicago, yang memberikan dia dengan yayasan dalam seni liberal dan bahasa. Dia kemudian pindah ke Seminari Eden di St Louis, mengikuti jalan ayahnya. Di Eden ia dipengaruhi oleh Samuel D. Press, yang memperkenalkannya kepada teologi Adolf von Harnack. Setelah lulus dari Eden Seminary, ia mengalami masalah keuangan yang serius karena kematian mendadak ayahnya pada musim semi 1913. Pada tahun yang sama, ia menjadi pendeta Sinode Injili Jerman. Kemudian ia menghadiri Yale Divinity School dengan beasiswa dan menerima gelar Bachelor of Divinity pada tahun 1914 dan gelar terakhir Master of Arts dari Yale University pada tahun 1915, baik di bawah pengawasan Douglas Clyde Macintosh. kehidupan profesional Niebuhr pelayanan dimulai pada 1915, ketika ia diangkat menteri Gereja Bethel Injili di Detroit. Sejak itu hingga pelayanannya di Detroit pada tahun 1928, ia secara pribadi menyaksikan realitas kelas pekerja buruh industri mobil Amerika. pikirannya diperluas untuk tantangan dan kritis terhadap kapitalisme. Niebuhr memanfaatkan tragedi kehidupan buruh 'dalam khotbah-khotbah yang penuh gairah yang menantang umatnya untuk bangun, untuk melihat dunia nyata di mana mereka tinggal, dan bertanggung jawab di dalamnya.
Kami pergi melalui salah satu pabrik-pabrik mobil besar hari ini. Hidup bahwa pabrik seperti dunia yang aneh kepada saya, aku telah tinggal dekat dengan mereka selama bertahun-tahun. Orang-orang tampak lelah. Berikut kerja rutinitas yang membosankan dan kerja keras seperti perbudakan. Para pria tidak mungkin menemukan kepuasan dalam pekerjaan mereka. Mereka hanya bekerja untuk mencari nafkah. keringat mereka dan nyeri tubuh adalah bagian dari harga yang dibayarkan untuk membut mobil yang bagus bagi kita . Dan kebanyakan dari kita menjalankan mobil tanpa mengetahui berapa harga yang dibayar untuk mereka. Niebuhr mengkritik tentang perlakuan tidak manusiawi pekerja di pabrik Henry Ford membuatnya menjadi advokat vokal tentang prinsip-prinsip sosialis dalam masalah sosial dan ekonomi, dan pada tahun 1932 ia mendukung calon sosialis bagi Presiden. advokasi Nya sosialisme berlanjut sampai ia datang untuk mendukung ekonomi campuran kebijakan New Deal di tahun 1940-an dengan alasan bahwa itu "lebih adil dan realistis dari Marxisme atau laissez-faire" Niebuhr sangat prihatin dirinya baik dengan melindungi pekerja mobil industri dan dengan mengubah kondisi sosial dan ekonomi yang menghasilkan masalah yang pekerja industri harus menghadapi. Ia tidak mengikuti metode Injil Sosial. Sebaliknya, ia mengkritik baik idealisme moral dari gereja-gereja liberal-nasionalis dan penolakan mereka tanpa syarat kekerasan. Bahkan, ia terus terang mengakui bahwa pendidikan di teologi liberal tidak cukup untuk tantangan pelayanan nyata, dan menemukan apa yang disebut "Neo-Ortodoks" kecenderungan teologis yang lebih berguna. Preferensi ini terbukti dalam Moral Manusia dan Immoral Society . Selanjutnya, yang terkenal dari Niebuhr ialah "realisme Kristen" sudut pandang datang ke fokus setelah partisipasinya dalam Konferensi Oxford pada Gereja, Masyarakat, dan Negara pada tahun 1937 dengan John C. Bennett. Pandangan ini dikembangkan muncul dalam Sifat dan Destiny of Man (1941 dan 1943
Tahap kedua dari kehidupan profesional Niebuhr adalah sebagai seorang profesor. Dia mengajarkan diterapkan Kristen (kemudian Etika dan Teologi) di Union Theological Seminary di New York City 1928-1960, ketika ia pensiun. Dia tidak membatasi dirinya ke lingkaran akademis tetapi melompat ke dunia politik dan sosial dari New York City sebagai aktivis. Selama hidupnya, Niebuhr mengamati kehidupan tragis kelas pekerja di Detroit, dan kapasitas kejahatan manusia melalui perang dunia ke dua, perang nuklir dan Perang Dingin. Dia selalu menantang realitas tersebut dengan tajam dan aktivitas tak kenal lelah. Dia mendirikan beberapa jurnal dan organisasi. Dia edited Abad Kristen (1922-1940), Radikal Agama (agama Kristen dan Masyarakat) (1935), Nation (1938-1950), Kristen dan Krisis (1941), dan kpemimpinan yang baru (1954-1970). Ia membantu untuk menemukan Persekutuan Kristen Sosialis pada tahun 1930-an dan Uni untuk Demokrasi Aksi pada tahun 1941. Dia mendapat Kehormatan Doctor of Divinity oleh Yale, Oxford, dan Harvard. Ia menikah Ursula Keppel-Compton dan memiliki seorang putra dan seorang putri. Ia meninggal pada tanggal 1 Juni 1971 di Stockbridge.
Moral Man and Immoral Society Moral Manusia dan Masyarakat Immoral :
Moral Man and Immoral Society ditulis selama masa Depresi Besar. Dalam buku ini, Reinhold menekankan pada pentingnya politik dalam perjuangan untuk keadilan sosial karena keberdosaan sifat manusia, yaitu egoisme individu dan kelompok. Dia melihat keterbatasan akal untuk mengatasi ketidakadilan sosial dengan cara moral dan rasional, "karena alasan selalu hamba kepentingan dalam situasi sosial" . Ini adalah kritik tentang teologi Kristen liberal, yang sangat percaya pada kemampuan rasional manusia untuk membuat diri mereka tidak bermoral, dan ia menerima kerentanan ini sebagai realitas kita. Dia mendirikan apa jumlah ke dualisme moral antara individu dan kelompok dengan menggambar perbedaan radikal antara moralitas individu dan kelompok, dan dengan menerima egoisme kelompok sebagai realitas tidak bisa dihindari oleh kita. Menurut dia, individu-individu secara moral mampu memperhatikan kepentingan orang lain dan bertindak bijaksana ketika mereka merasakan benturan kepentingan antara dirinya dan orang lain. Artinya, individu dapat mementingkan diri sendiri. Masyarakat, bagaimanapun, menemukan hampir mustahil untuk menangani rasional kepentingan sub kelompok yang bersaing. Masyarakat, ia berpendapat, efektif mengumpulkan pandangan impuls egois hanya individu ', bukan kapasitas mereka untuk pertimbangan tidak egois terhadap orang lain. Menurut Niebuhr, ini egoisme kolektif individu dan kelompok ini adalah osial yng kuat. "Dalam setiap kelompok manusia ada alasan kurang untuk membimbing dan untuk memeriksa dorongan, kapasitas lebih sedikit untuk diri-transendensi, kurang kemampuan untuk memahami kebutuhan orang lain, karena itu lebih egoisme tak terkendali dari individu-individu, yang membentuk grup, dalam mengungkapkan hubungan pribadi mereka .
Oleh karena itu, "Semua memerlukan kerjasama sosial pada skala yang lebih besar daripada kelompok sosial yang paling intim . "Setiap kelompok, sebagai setiap individu, memiliki keinginan ekspansif yang berakar pada naluri bertahan hidup dan segera melampaui itusehingga kehidupan dan kemanusiaan akan menjadi norma yang tertinggi. "Dengan demikian masyarakat tiada ada dalam keadaan perang terus-menerus. Oleh karena itu, ia menyarankan suatu bentuk masyarakat yang bekrja sama "di mana akan ada uncoerced dan perdamaian yang sempurna dan keadilan, tetapi masyarakat di mana akan ada keadilan yang cukup, dan di mana dimana tidak ada pemaksaan dan kekerasan. Dalam suasana perang dan ketidak adilan ia mencoba untuk menemukan jawaban dari akal dan agama. Di satu sisi, dia menganjurkan untuk menunjukkan peran akal dalam pembentukan keadilan sosial. Dia mengakui karakter dualisme dalam diri manusia: "Manusia adalah diberkahi oleh alam dengan baik juga egois dan mementingkan diri sendiri ... Alasannya endows dia dengan kapasitas untuk transendensi-diri.. "Hubungan sosial yang harmonis tergantung pada rasa keadilan, atau bahkan lebih dari, pada sentimen kebajikan ini rasa keadilan adalah. Merupakan produk dari pikiran adalah hasil dari desakan alasan's atas konsistensi. Di sisi lain, ia menyarankan peran agama dalam menangani masalah-masalah sosial sebagai metode untuk mengurangi pengaruh keegoisan melalui tobat dan semangat cinta. Dia menekankan peran imajinasi keagamaan, yang membantu untuk menyatukan mutlak dan dunia fisik t. "Hati nurani agama sensitif bukan hanya karena kekurangannya dinilai dalam terang yang mutlak tetapi karena kewajibannya dirasakan. Kewajiban terhadap seseorang akan kudus adalah kemauan pribadi. "Rasa keagamaan yang mutlak kualifikasi-akan ke-hidup dan-akan ke-kekuasaan dengan membawa mereka tunduk ke bawah . Dia menyimpulkan bahwa semangat cinta tidak dapat mencegah konflik sosial, sehingga tidak bisa dihindari untuk menggunakan pemaksaan dan kekerasan .
Sebuah Interpretasi Etika Kristen :
Konsep cinta-Nya sebagai bentuk murni tertinggi moralitas yang dikembangkan lebih lanjut dalam bukunya, Sebuah Interpretasi Etika Kristen. Dia mengkritik Kristen ortodoks, liberal Kekristenan modern dan Marxisme. Yang pertama mengidentifikasi transenden kehendak Allah dengan doktrin dan mitos degrads oleh scientification, yang kedua meninggalkan etika Yesus dan absolutizes sekuler, relatif standar moralitas, dan yang terakhir adalah agama sekuler yang mengambil proletariat sebagai hakim terakhir bukan Allah . Untuk Niebuhr, mitos bermakna dalam arti bahwa ia melibatkan paradoks antara Infinite dan terbatas, dan harus dipertimbangkan secara serius, tidak secara harfiah. Etika Yesus menunjukkan bentuk murni dari kasih Allah sehingga tidak dapat direalisasikan dalam eksistensi manusia sekarang, tetapi hanya ketika Allah mengubah dunia ini ke harmoni sempurna dari Kerajaan Allah. Oleh karena itu, ia memahami cinta sebagai "kemungkinan mustahil": "Kerajaan-Nya Allah selalu kemungkinan dalam sejarah, karena ketinggian yang cinta murni yang awalnya terkait dengan pengalaman cinta di semua kehidupan manusia, tetapi juga sebuah ketidakmungkinan dalam sejarah dan selalu melampaui setiap prestasi sejarah. Pria hidup di alam dan di dalam tubuh tidak akan pernah mampu sublimasi dari egoisme dan pencapaian gairah untuk berkorban, yang kenetralan lengkap dengan etika tuntutan Yesus .Daripada aplikasi langsung dari hukum kasih dengan realitas politik dan ekonomi, ia menyarankan prinsip keadilan sebagai pendekatan cinta. "Namun hukum kasih terlibat dalam semua pendekatan keadilan, tidak hanya sebagai sumber dari norma-norma keadilan, tapi sebagai perspektif utama dalam kehidupan indifidu dan kelompok.
Daftar bacaan:
- Richard Wightman Fox. Reinhold Niebuhr: A Biography. New York: Pantheon Books, 1985.
- Moral Man and Immoral Society. New York: Charles Scribner’s Sons, 1932.
- An Interpretation of Christian Ethics. New York: Harper & Brothers, 1935.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar